Содержание

Введение………………………………………………………………………3

1. Биография П. А. Сорокина………………………………………………..5

1.1 Жизнь и творчество П. А. Сорокина в России…………………………5

1.2 Жизнь и творчество П. А. Сорокина в Америке……………………….9

2. Основные теории П. А. Сорокина………………………………………11

2.1 «Основные и руководящие принципы» социологии…………………11

2.2 Теоретическая и практическая социология. Неопозитивистская

социо-гия………………………………………………………………………12

2.3 Теория социальной стратификации и социальной мобильности…………15

2.4 Циклическая теория…………………………………………………….17

Заключение………………………………………………………………….22

Литература…………………………………………………………………..25

 

Внимание!

Это ОЗНАКОМИТЕЛЬНАЯ ВЕРСИЯ работы №3285, цена оригинала 250 рублей. Оформлена в программе Microsoft Word.

Оплата. Контакты.

Введение

Питирим Александрович именуется в энциклопедической литературе либо как русско-американский социолог и культуролог, либо как пишет И. А. Голосенко – американский социолог русского происхождения. Кроме того, П. А. Сорокина, юриста по образованию, можно назвать и русско-американским правоведом, ибо достаточно много внимания он уделял рас-смотрению философии права, акцентируя внимание на моральных и психологических аспектах – правовой боли, правовом чувстве, морально-правовом критерии.

Первую часть своей жизни Сорокин провел в России, затем был выслан из страны и жил в США. Социологи¬ческое учение П. Сорокина исходило в целом из одних и тех же принципов, поэтому выделение в нем русского и американского периодов весьма условно.

В основе идеалистической концепции Сорокина – идея о приоритете сверхорганической системы ценностей, значений, «чистых культурных сис-тем», носителями которых являются индивиды и институты. Исторический процесс, по Сорокину, есть цикличная флуктуация типов культуры, каждая из которых – специфическая целостность и имеет в основе несколько главных посылок (представления о природе реальности, методах ее познания). Сорокин выделяет три основных типа культуры: чувственный – в нем преобладает непосредственно чувственное восприятие действительности; идеационный, в котором преобладает рациональное мышление; идеалистический – здесь господствует интуитивный вид познания.

Каждая система «истин» воплощается в праве, искусстве, философии, науке, религии и структуре общественных отношений, радикальные преобразования и смены которых происходят в результате войн, революций, кризисов. Кризис современной «чувственной» культуры Сорокин связывал с развитием материализма и науки и выход из него видел в будущей победе религиозной «идеалистической» культуры [2].

Сорокин критиковал господствующую в США эмпирическую тенден-цию и развивал учение об «интегральной» социологии, охватывающей все социологические аспекты широко понятной культуры. Социальная действительность рассматривалась Сорокиным в духе социального реализма, постулировавшего существование сверхиндивидуальной социокультурной реальности, несводимой к материальной реальности и наделенной системой значений. Характеризуемая бесконечным многообразием, превосходящим любое отдельное ее проявление, социокультурная реальность охватывает истины чувств, рационального интеллекта и сверхрациональной интуиции. Все эти способы познания должны быть использованы при систематическом исследовании социокультурных феноменов, однако высшим методом познания Сорокин считал интуицию высокоодаренной личности, при помощи которой были, по его мнению, совершены все великие открытия.

В западной социологии высоко ценятся как концепция социокультурной динамики Сорокина, так и его эмпирические исследования социальной мобильности и социальной стратификации. Значителен и его авторитет как критика чрезмерного увлечения количественными методами и другими формальными процедурами в социологии в ущерб содержательному анализу.

 

1. Биография П. А. Сорокина

1.1 Жизнь и творчество П. А. Сорокина в России

Будущий русский и американский социолог родился в селе Турья Яренского уезда Вологодской области (ныне Жешарт, Коми) 21 января 1889 г. Отец его был ремесленником, зани¬мался церковно-реставрационными работами (сына он назвал в честь ме¬стного епископа, признанного в тех местах святым), а мать — крестьянкой из зырян, как раньше называли народ коми. В 11-летнем возрасте мальчик полностью осиротел.

В столицу империи 15-летний ока¬ющий неуч, лишь за год до того овла¬девший грамотой, прибыл с образова¬нием специфическим — «незакончен¬ным низшим» и «революционным высшим». Иными словами, из церковно-учительской школы, находившейся в селе с замечательным названием Хреново, будущего социолога исключили в свя¬зи с арестом — ясное дело, не за уго¬ловщину, а за самую что ни на есть «политику».

Трудно было ожидать, что в канун первой русской революции молодой человек займется в Петербурге чем-то иным. Так оно и было: марксистские кружки, труды Бакунина и Ницше, баррикады, три месяца в тюрьме, пар¬тия эсеров, правое крыло которой он со временем возглавил… Впрочем, об образовании своем незавершенном молодой социалист-революционер тоже не забывал: он окончил вечер¬нюю школу, уже в 20-летнем возрасте сдал экзамены за гимназический курс, а в 1909-м поступил в Психонев¬рологический институт на факультет социологии, созданный знаменитым Бехтеревым. Но, не проучившись и года, перевелся на юридический фа¬культет университета. Причина такой резкой смены интересов была не ми¬ровоззренческая, а сугубо утилитар¬ная: Питириму Сорокину грозил при¬зыв в армию, а его институт права на отсрочку от военной службы не давал — в отличие от столичного универси¬тета. Вот и пришлось будущему социологу самым вульгарным образом, как бы сейчас сказали, «косить».

Уже на третьем курсе проявивший немалые способности студент Соро¬кин опубликовал научную монографию. Правда, то, что написано это сочинение было все-таки студентом, выдает слишком уж неакадемическое название — «Преступление и кара, подвиг и на¬града». Во всем остальном это был на¬стоящий научный труд, выражавший оригинальную философскую систему автора [7].

То, что самородок с крайнего Се¬вера — талант, если не сказать силь-нее, выяснилось сравнительно быст¬ро. Защитив в 1914-м диплом, Пити¬рим Сорокин усилиями факультет¬ской профессуры был оставлен при кафедре и спустя два года сдал устный экзамен на степень магистра уголов¬ного права. Если следить за датами, то легко сообразить, что после¬довало за этим: на дворе стоял 1917-й год.

Короче, защитил свою магистер¬скую диссертацию Сорокин только в 1922 году. А за это время он успел по¬участвовать в двух революциях. После победы Февральской он избирался в Учредительное собрание, работал сек-ретарем у самого председателя Вре¬менного правительства А. Ф. Керенского, был главным редактором газеты «Воля народа». А после по-беды Октябрьской — идейно боролся с новыми победителями, буквально «уходил в леса» и неоднократно аре¬стовывался. Один раз его даже приго-ворили к расстрелу, но — пронесло, а иначе не видать бы социологии одно¬го из своих отцов-основателей!

В общем, лихие были времена — и Питирим Сорокин им вполне соот-ветствовал, упрямо не вписываясь в образ кабинетного ученого в черной шапочке и пенсне в золотой оправе. Пенсне он, кстати, носил — не сни¬мая его даже на допросах в ЧК, что од¬но могло потянуть на высшую меру: интеллигент, контра, одним словом!

И вот с таким отнюдь не академи¬ческим багажом философ Сорокин снова возвратился в университет — защищать свою диссертацию, отло-женную в связи с «уходом в револю¬цию». Только на сей раз в качестве диссертации будущий магистр права представил, как ни странно, книгу, к юриспруденции имевшую отношение весьма опосредованное, — двухтом-ник «Системы социологии». С тех пор этот, как и многие последующие тру¬ды Сорокина (всего им написано бо¬лее трех десятков книг, переведенных на 17 языков), стал классикой сравнительно молодой научной дисципли¬ны — социологии.

После Февральской революции она получила официальное признание и в России, и даже большевики поначалу сохраняли по отношению к будущей «буржуазной лженауке» известную терпимость. Может быть, им импони-ровало то, что новая гуманитарная наука, в отличие от «реакционно-идеали-стичных» старых, была подчеркнуто и даже агрессивно материалистична. Со-циологи начала прошлого века предла¬гали не забивать голову высшими абст-ракциями типа «души», «идеалов», «истины», «культуры», «системы цен-ностей», а подходить к изучению об¬щества и личности, грубо говоря, со счетной линейкой и прочим инстру¬ментарием ученых-естественников. Общество и личность предлагалось опрашивать, обмеривать и обсчитывать, холодно и объек¬тивно, не задаваясь лукавыми вопро¬сами «почему?», а отвечая только на предельно конкретный, основанный на результатах эксперимента вопрос «как?».

Конечно, в таком подходе к явле¬ниям социальным был свой очевид-ный перекос. Очевидный нам сегод¬ня — но в первой половине XX века именно Питирим Сорокин одним из первых понял внутреннюю ущерб-ность механистического подхода к че¬ловеку. Однако он твердо осознал и другое: без надежных методов точных наук социологу тоже далеко не уйти. Поэтому и начал искать компро¬мисс — создавать своего рода альтер-нативную социологию — не позити¬вистскую, а «культурологическую», «ценностную», «историографиче¬скую».

В начале 1920-х годов, бывший эсер, а ныне новоиспе¬ченный советский профессор Пити¬рим Сорокин вполне легально руково¬дил сначала межфакультет-ской кафед¬рой, а затем и соответствующим отде¬лением Петроградского универси-тета. К этому времени он окончательно ото¬шел от активной политической дея-тельности, порвал с эсерами, но про¬должал время от времени полемизиро¬вать с большевиками — в основном по философским вопросам. Что у него тогда уже не было иллю¬зий относительно того, куда новая власть ведет Россию (не говоря уже о том, кто эту власть возглавляет), дока¬зывает небольшая статья Питирима Сорокина, опубликованная уже в эмиграции, — совсем не философ¬ская, а скорее публицистическая: по¬литический некролог на смерть вождя мирового пролетариата.

Между тем еще в 1921 году в Пет¬роградском доме литераторов прошла конференция, посвященная социаль¬ной философии Достоевского. Высту-пал весь цвет тогдашней российской гуманитарной науки – Бердяев, Кар-савин и… Сорокин. Последний, разу¬меется, говорил о социологии в рома-нах Достоевского, но постоянно при¬водил цитаты из «Братьев Карамазо-вых» (легенду о Великом Инквизито¬ре) и «Бесов», звучавшие необыкно-венно актуально на фоне того, что происходило в стране: «Там, где пыта¬ются найти спасение в голом наси¬лии, где нет любви и свободы, рели¬гии и нравственности, там ничего, кроме крови, убийств и преступлений получиться не может… Без любви, без нравственного совершенствования людей не спасет и перемена общест¬венного строя, изменение законов и учреждений».

Что до упомянутого некролога по вождю, то в Советской России опуб-ликовать такое, даже просто написать — означало просто подписать себе смертный приговор. Во второй раз его точно бы не отменили! Но к тому вре¬мени социолога Сорокина вместе с теми же Бердяевым, Карсавиным и прочими отечественными интеллек¬туалами уже вытолкали из России — всех их увез на чужбину печальной па¬мяти «философский пароход». На борту его на долгие годы покинула Россию и сама свободная мысль, не связанная догмой и политической конъюнктурой (хотя реально сам Со-рокин покинул родину в вагоне поез¬да — но это так, для исторической точности).

Было это в сентябре 1922 года. Питириму Сорокину тогда шел, как при-нято говорить, возраст Христа. Следу¬ющие без малого полвека он проведет в основном за письменным столом и университетской кафедрой — как и подобает философу: будет писать, чи¬тать, думать. Хотя своих драм и кон-фликтных ситуаций хватало и во вто¬рой — истинной науке так же не чуж-до все человеческое [3].

 

1.2 Жизнь и творчество П. А. Сорокина в Америке

Первые полтора года в эмиграции Сорокин работал в Праге, а затем был приглашен читать лекции в Америку — научная слава летела впереди него.

Университеты Иллинойса, Висконси¬на, Миннесоты были только подготовкой к главному в его научной карь¬ере — приглашению занять пост руко-водителя специально «под Сорокина» созданной кафедры социологии в престижнейшем Гарварде. А затем и соответствующего факультета, кото¬рый русский ученый бессменно воз¬главлял с момента его основания в 1931 году по 1942-й.

К тому времени, впрочем, он уже был гражданином США, хотя в душе истинным американцем так и не стал. Называя себя «консервативным хри¬стианским анархистом» и «волком-одиночкой», профессор Гарвардского университета, президент Американ¬ской социологической ассоциации Питирим Сорокин с трудом вписы¬вался в мир американской гуманитар¬ной науки, тяготевшей как раз к пози¬тивизму и как черт ладана бо¬явшейся всяких там «духовных цен¬ностей» и «культурных символов». А именно на них строил свое здание со¬циологии ученый из России, главный труд жизни которого, вышедший в че¬тырех томах в 1937-1941 годах, назы-вался «Социальная и культурная ди¬намика». Именно так — в неразрыв-ной связке [8].

Чтобы представить, насколько не¬просто складывались отношения Со-рокина с американским социологиче¬ским истеблишментом, достаточно привести название другой его знаме¬нитой книги — «Причуды и заблужде¬ния современной социологии и свя¬занных с ней наук» (1956). В ней он весьма ядовито проходится по амери¬канскому «сциентизму» и «эмпириз¬му», иными словами, взгляду на об¬щественные науки как на частные приложения естественных.

Сорокин, кстати, считал себя челове¬ком верующим, но ни к одной из су¬ществующих религиозных конфессий примкнуть не пожелал, всю жизнь ис-кал какого-то «своего» бога.

Свою собственную оригинальную — и надо сказать, весьма непростую для восприятия неспециалистом — теорию он сам назвал «интегральной системой философии, социологии, психологии, этики и личностных цен-ностей». Тут вроде каждый элемент сам по себе понятен — а вот их сово-купность…

Впрочем, среди научных достиже¬ний Сорокина было и немало вполне прикладных разработок, позже взятых на вооружение и американской и ми-ровой социологией. Сейчас даже не¬специалисту знакомы такие термины, как «социальная стратификация» (расслоение общества) и «социальная мобильность», — а ведь одним из пер¬вых, кто разработал эти теории, был Питирим Сорокин.

Тем не менее его главные социоло¬гические откровения для большинст¬ва американских коллег, привыкших «считать», а не «витать в абстракци¬ях», представлялись чем-то слишком отвлеченным и аморфным. А после того как по инициативе одного из гу¬ру американской социологии Толкотта Парсонса (сферой научных интере¬сов которого как раз были математи-ческие, формализованные методы в социологии) факультет социологии в Гарварде упразднили, а на его месте был создан факультет социальных от-ношений, Сорокина туда уже не при¬гласили.

Уйдя из университета, Сорокин поселился в маленьком городке Вин-честере поблизости от Гарварда. Он продолжал время от времени читать лекции, а в 1949 году создал в Винче¬стере собственный научный центр, название которого для американцев, не склонных к бескорыстию, звучало просто вызывающе: Гарвардский ис¬следовательский центр по созидатель-ному альтруизму. В мире, где превыше всего ценится конкуренция, а не коо-перация, где боготворят сильного, по¬бедителя, «чемпиона» и презирают сирых и убогих, русский философ за¬дался вопросом, как вернуть в наш насквозь материалистичный и праг¬матичный мир бескорыстие. Естест-венное желание дать, поделиться — а не брать…

31 декабря 1959 г. в возрасте 70 лет он ушел со всех постов в Гарварде. В последнее десятилетие своей жизни он продолжал активную научно-преподавательскую работу, выступая с лекциями в разных университетах, работая над книгами и статьями. Умер Питирим Сорокин 10 февраля 1968 года в Уинчестере, США [3].

 

2. Основные теории П. А. Сорокина

2.1 «Основные и руководящие принципы» социологии

В «Системе социологии» П. Сорокин подробно разъясняет научные принципы, принципы социологии на которых основан этот труд. Он счита-ет, что (1) социология как наука должна строиться по типу естественных наук. Ни о каком противопостав¬лении «наук о природе» и «наук о культуре» не может быть и речи. Различны объекты изучения тех и других наук, но методы изучения этих объектов одни и те же; (2) социология должна изучать мир та¬ким, каков он есть. Всякий нормативизм, т.е. субъективное вмеша¬тельство в науку с позиций нравственных и других норм, должен быть изгнан из социологии. В этом смысле Истина должна быть отъединена от Добра, Справедливости и подобных принципов и норм; (3) социология должна быть «объективной дисциплиной», т.е. изучать реальные взаимодействия людей, доступные объективному измерению и изучению; (4) поскольку социология хо¬чет быть опытной и точной наукой, она должна прекратить всякое «философство¬вание» в смысле создания умозритель¬ных, не доказанных наукой построений. В этом отношении, писал П.Сорокин, хорошая статистическая диаграмма стоит любого социально-философского тракта¬та; (5) разрыв с философст-вованием озна¬чает и разрыв с идеей монизма, т.е. сведе¬ния любого явления к одному какому-нибудь началу. Ибо, как утверждал еще М.М.Ковалевский, монизм в социологии – это попытка решать бесконечно сложные задачи общественных явлений по ме¬тоду уравнения с одним неизвестным. Вместо монизма Сорокин провозгласил последовательный социологический плюрализм.

Таковы «основные и руководящие принципы» социологии Соро¬кина. Опора на реальный опыт и научные данные – это исходные по¬зиции социологического позитивизма, обоснованные О. Контом, Э. Дюркгеймом и другими представителями этого направления. П.А. Сорокин всегда отстаивал их и развивал в новых исторических условиях XX в. на новом уровне научных знаний [4].

 

2.2 Теоретическая и практическая социология.

Неопозитивистская социология.

П.А. Сорокин делил социологию на теоретическую и практическую. Теоретическую социологию он в свою очередь делил на три отдела: соци-альную аналитику, социальную механику и социальную генетику. Социальная аналитика изучает строение (структуру) социального явле¬ния и его основные формы. Предмет социальной механики (или соци¬альной физиологии) – процессы взаимодействия людей, иными сло¬вами, – поведение людей и тех сил, которыми оно вызывается и оп¬ределяется. Социальная генетика изучает развитие социальной жизни, ее отдельных сторон и институтов. «Задача генетической социологии — дать основные исторические тенденции в развитии общественной жизни людей». Понятно, что развитие социально¬го явления определяется его строением (структурой) и взаимодействи¬ем с другими явлениями, так что социальная генетика как бы содер¬жит в себе социальную аналитику и социальную механику.

Практическая социология характеризуется П. А. Сорокиным как при-кладная дисциплина. Опираясь на законы, которые формулиру¬ет теоретическая социология, она должна помогать обществу и че¬ловеку управлять социальными силами в соответствии с поставлен¬ными целями. Практическая социология проявляется в сущности как социальная политика, направляет и обосновывает ее.

«Эта дисциплина должна быть прикладной дисциплиной, которая, опираясь на законы, сформулированные теоретической социологией, давала бы человечеству возможность управлять социальными силами, утилизировать их сообразно поставленным целям». В учении о строении общества П.А. Сорокин пишет: «Прежде чем перейти к описанию строения населения или общества в том сложном виде, в каком они существуют, мы должны изучить их в простейшем виде». Он показывает, что простейшей моделью социального явления служит взаимодействие двух индивидов. Во всяком явлении взаимодействия имеются три элемента: индивиды, их акты, действия, проводники (световые, звуковые, тепловые, предметные, химические и т.д.). Главными формами взаимодействия социальных групп являются:

1) взаимодействия двух, одного и многих, многих и многих;

2) взаимодействие сходных и несходных лиц;

3) взаимодействие одностороннее и двухстороннее, длительное и мгновенное, организованное и неорганизованное, солидарное и антагонистическое, сознательное и бессознательное.

Всё человеческое население распадается на ряд более тесных групп, образующихся из взаимодействия одного с одним, одного с многими и одной группы с другой. Какую бы социальную группу мы не взяли — будет ли ею семья или класс, или государство, или религиозная секта, или партия — всё это представляет собой взаимодействие двух или одного со многими или многих людей со многими. Всё бесконечное море человеческого общения составляется из процессов взаимодействия, односторонних и двусторонних, временных и длительных, организованных и неорганизованных, солидарных и антагонистических, сознательных и бессознательных, чувственно-эмоциональных и волевых».

Объектами изучения неопозитивистской социологии Сорокина являются, прежде всего, социальное поведение и деятельность лю¬дей, социальные группы и структура общества в целом, а также происходящие в нем социальные процессы. В то же время вся об¬щественная жизнь и все социальные процессы могут быть разложе¬ны, по словам Сорокина, на явления и процессы взаимодействия двух или большего числа индивидов. Вот эти-то взаимодействия людей и объявляются им непосредственным предметом изучения социологии. Речь идет о «психико-рефлекторном» взаимодействии индивидов, проявляющемся внешне в их поведении и деятельности.

В этом заключается существенное отличие неопозитивистской социологии Сорокина от классического позитивизма Конта. Если позитивистская социология Конта направлена прежде всего на изу¬чение общества как целостного социального организма, то предметом непосредственного изучения неопозитивистской социологии Сорокина выступает взаимодействие двух или более лиц, образую¬щих так называемые малые группы. Из такого рода элементарных взаимодействий складываются, как он считал, разного рода соци¬альные процессы [9].

Взаимодействие двух индивидов характеризуется Сорокиным как про-стейшее социальное явление. Оно имеет место тогда, «когда изменение психических переживаний или внешних актов (действ) одного индивида вызывается переживаниями и внешними актами другого». Такие взаимодействия называются Сорокиным «социальными клеточками», из которых образуются все остальные, более или менее сложные общественные явления.

Анализу простейших социальных взаимодействий и посвящен по сути весь первый том «Системы социологии» П. Сорокина. Во втором ее томе исследуются «сложные социальные агрегаты», раз¬ного рода социальные группы, их строение и взаимодействия.

П. Сорокин предложил свои критерии классификации социальных групп – односторонние и многосторонние. В соответствии с этими критериями выделяются социальные группы по одному какому-либо признаку, например языку, территории, полу, возрасту, или же по многим признакам. По многим признакам выделяются классы, на¬ции и другие сложные, часто социально неоднородные группы.

 

2.3 Теория социальной стратификации и социальной мобильности.

Неоднородность общества, его объективное деление на разные социальные группы нашли свое отражение в теории социальной стратификации и социальной мобильности П.А. Сорокина. Согласно этой теории все общество делится на различные слои – страты, которые различаются между собой по уровню доходов, видам деятельности, политическим взглядам, культурным ориентациям и т.д. К основным формам со¬циальной стратификации (или расслоения общества) Сорокин отнес экономическую, политическую и профессиональную. По его мне¬нию, социальная стратификация – это естественное и нормальное состояние общества. Она объективно обусловлена существующим общественным разделением труда, имущественным неравенством, разными политическими ориентациями и т.п.

Меняя профессию или вид деятельности, свое экономическое положение или политические взгляды, человек переходит из одного социального слоя в другой. Этот процесс получил название социальной мобильности. Сорокин подразделяет социальную мобиль¬ность на горизонтальную и вертикальную.

Горизонтальная мобильность означает переход человека из одной социальной группы в другую, находящуюся в целом на том же уровне социальной стратификации, скажем, когда сельский житель становится городским, однако профессия и уровень доходов у него остаются прежними. Вертикальная мобильность – это переход лю¬дей из одного социального слоя в другой в иерархическом порядке, например, из низшего слоя общества в более высокий или же об¬ратно – из высшего слоя в низший.

Объективной основой существования вертикальной мобильно¬сти выступает, в частности, экономическое неравенство людей, «которое выражается в различии доходов, уровня жизни, в сущест¬вовании богатых и бедных слоев населения».

При этом люди, принадлежащие к высшему слою в каком-то одном отношении, обычно принадлежат к тому же слою и по другим па-раметрам, и наоборот. Представители высших экономических слоев одновременно относятся к высшим политическим и профессио¬нальным слоям. Неимущие же, как правило, лишены гражданских прав и находятся в низших слоях профессиональной иерархии. Та¬ково общее правило, хотя существует и немало исключений.

Как считал Сорокин, социальная мобильность – такое же есте¬ственное и неизбежное явление, как и социальная стратификация, на основе которой она существует. Это касается как восходящей, так и нисходящей социальной мобильности, в процессе которых люди перемещаются вверх или вниз по социальной лестнице. Он обосно¬вал такое понятие, как «социальное пространство», суть которого раскрывается через понятия «высшие и низшие классы», «продвиже¬ние по социальной лестнице», «социальная дистанция» и др. [5]

Большое значение П. А. Сорокин придавал вопросам социального равенства. В 1917 г. в Петрограде вышла его книга «Проблема со-циального равенства». К этой проблеме он постоянно обращался в своих последующих работах. Указывая на сложный и многосторон¬ний характер проблемы социального равенства, он считал, что главное в ней – это предоставление каждому человеку материаль¬ных и духовных благ «по его заслугам», т.е. «по степени его личного социально-полезного труда». Однако этим экономическим содер¬жанием проблема социального равенства не исчерпывается. Важно, писал Сорокин, чтобы стало реальностью равенство всех перед За¬коном, равенство для занятия публичных должностей, право на равные политические блага – избирательное право, свобода слова, печати, союзов, совести и т.д. Исключительное значение имеет «бо¬лее или менее равномерное распределение знаний и образований», без чего, по его мнению, вообще невозможна эгалитарная, т.е. ос¬нованная на социальном равенстве, система общества.

2.4 Циклическая теория

Особенности взглядов Питирима Сорокина на периодизацию общества состоят в том, что он концентрирует свое внимание главным образом на эволюции духовной жизни, в значительной степени оставляя в стороне процессы материального производства. Сорокин был одним из первых американских социологов, привлекших внимание к проблеме аксиологии – учения о ценностях. Поня¬тие «ценность» выступает как одно из важнейших в его социологии. С помощью этого понятия объясняется поведение индивидов и со¬циальных групп, их взаимодействия по самым разным направлени¬ям. Большое значение придается общечеловеческим ценностям, на основе которых возможно сотрудничество народов. При этом его понятие о ценностях тесно связано с представлением о трех высших типах цивилизаций («суперкультур»): идеациональной, сенситивной и идеалистической. Это не «локальные цивилизации», как у Шпенглера и Тойнби, а скорее определенный тип мировоззрения, присущий не какому-то отдельному человеку, классу или социальной группе, а господствующий в данный период в сознании огромных масс людей, общества в целом. Мировоззрение же есть не что иное, как оп-ределенная система ценностей.

Какие типы мировоззрения выделяет Сорокин?

1. Религиозное мировоззрение, связанное с идеационалъной супер-системой. Оно, по Сорокину, характеризует такой тип развития челове-ческой истории, когда господствующее положение среди всех других форм идеологии занимает религия. Судя по привлекаемому эмпири¬ческому материалу, Сорокин анализирует этот тип суперкультуры прежде всего на базе средневековья. В этот период католическая цер¬ковь действительно обладала монополией на идеологию. Влияние этой идеологии на все другие формы общественного сознания и ду¬ховной жизни – науку, философию, искусство, мораль – ни в какое сравнение не идет с тем воздействием, которое сама она испытывала с их стороны. Следует отметить, что Сорокин не пытается выяснить причины, лежащие в основе такого положения вещей (не касаясь во¬просов ни феодальной собственности, ни церковного землевладения), и факторы, ведущие к его изменению. Он просто констатирует факты и приходит к выводу о том, что могущество церкви в эпоху средневе¬ковья обусловливается господством религиозного сознания.

2. Сенситивная суперкультура, напротив, связана с доминантой мате-риалистического мироощущения. Поэтому она во многом явля¬ется прямой противоположностью идеациональной суперкультуре. Эта эпоха наступает тогда, когда религиозное мировоззрение полно¬стью сдает свои позиции, уступая мировоззрению материалистическому. Такое положение вещей, считает Сорокин, неизбежно ведет к измене¬нию всего уклада общественной жизни. Различия идеациональной и сенситивной суперкультур – это прежде всего различия идеалов. Люди идеациональной суперкультуры весь свой интерес сосредото¬чивают на ценностях вечных, непреходящих (и прежде всего – на ре¬лигии). Представители же сенситивной суперкультуры все свое вни¬мание устремляют на ценности, носящие временный, преходящий характер, материальный интерес у них всегда преобладает над идеаль¬ным, религиозным. Сенситивная суперкультура, утверждает Сорокин, превалировала в античной цивилизации с III до I века до н. э. А в со¬временном западном обществе она наступила лишь в XVI веке и в на-стоящее время клонится к своему окончательному (или очередному?) закату.

3. Еще одна фаза развития общества – идеалистическая суперси¬стема. Ее господство не связано с каким-то новым видом мировоззре¬ния (которых может быть лишь два – либо религиозное, либо матери-алистическое). Оно являет собою переход от одного к другому. Это смешанная культура, и направление ее развития зависит от направле¬ния перехода – от сенситивной суперкультуры к идеациональной или наоборот. В настоящее время, утверждает Сорокин, человечество вновь стоит на пороге появления новой идеациональной суперкульту¬ры, ибо господству сенситивной суперсистемы подходит конец [1].

Питирим Сорокин выделяет следующие свойства «культурных супер-систем»:

• реальность;

• индивидуальность;

• общая и специальная зависимость их главных частей друг от друга и общего, а также общего от частей;

• индивидуальность или «самость» даже при изменении частей;

• изменчивость структуры;

• внутреннее, самоуправляющее изменение и самоопределение судьбы;

• избирательность;

• ограниченную изменчивость.

Каждая суперсистема, несмотря на широкий характер, есть конечный феномен и как таковой имеет границы своей способности к изменениям. Как только эти границы преодолеваются, она теряет индивидуальность и разлагается.

Каждой мировоззренческой суперсистеме соот¬ветствует определённый тип культуры. Существует, по мнению Сорокина, два основных и два промежуточных типа. В культуре происходит чередование основных типов, ориентированных на мироощущение человека: идеационального и чувственного; и промежуточных: идеалистического и эклектичного. В идеациональной культуре мироощущение направлено на сверхчувственное и сверхразумное постижение Абсолюта, основано на господствующих идеях. Анализируя этот тип культуры на примере европейского средневековья, Питирима Сорокин писал: “Архитектура и скульптура средних веков были “Библией в камне”. Литература также насквозь пронизана религией и христианской верой. Живопись выражала те же библейские темы и линии в цвете. Музыка почти исключительно носила религиозный характер… Философия была практически идентична религии и теологии и концентрировалась вокруг той же основной ценности или принципа, каким являлся Бог. Наука была всего лишь прислужницей христианской религии. Политическая организация в её духовных и светских сферах была преимущественно теократической и базировалась на Боге и религии. Семья, как священный религиозный союз выражала всё ту же фундаментальную ценность. Даже организация экономики контролировалась религией… Господствующие нравы и обычаи, образ жизни, мышления подчёркивали своё единство с Богом, как единственную и высшую цель, а также своё отрицательное или безразличное отношение к чувственному миру, его богатствам, радостям и ценностям.”

Для чувственного типа культуры характерна сенсорность: внимание переносится на чувственно осязаемые предметы, эмпирический опыт, свет-скость и соответствие земному миру. Именно признание того, что объективная реальность и смысл её сенсорны “провозглашается нашей современной культурой во всех её основных компонентах: в искусстве и науке, философии и псевдорелигии, этике и праве; в социальной, экономической и политической организациях, в образе жизни и умонастроениях людей”. Идеалистический тип культуры характеризуется тем, что значение идей и чувственно осязаемых предметов становится равноправным, происходит как бы гармоничное слияние двух типов мировоззрения в единое целое (примером в европейской культуре могут послужить эпоха античности и Возрождения).

И, наконец, эклектичный тип культуры предполагает противостояние чувственных и идеациональных элементов мироощущения. В идеациональной культуре искусство тяготеет к условности, символичности, создается в соответствии с определенными канонами и чаще всего обезличено. В чувственной культуре стиль искусства становится натуралистическим. Гармоничное сочетание двух видов мироощущения лежит в основе достижений искусства греческой классики и Возрождения, когда способы воплощения художественных образов были частично символичными, частично реалистическими [6].

В идеациональной культуре восприятие и познание мира в основном осуществляется через откровение, интуицию, мистический опыт. Рациональное познание отвергается, человек не доверяет своему разуму, больше думает о конце мира, чем о естественном порядке вещей и возможности преобразования действительности. Люди культуры идеационального типа не стремятся к естественно-научному познанию, наоборот, их внимание сосредоточено на мистическом опыте, приоткрывающем тайну существования иного мира. Ярким примером такого мировосприятия и типа культуры предстаёт европейское средневековье IX — XII вв., где господствующее место в сознании занимала религия. Для чувственной (сенсорной) культуры характерно восприятие мира как данного в чувственном опыте, посредством слуха, зрения, ося-зания и обоняния. Идеалом человека сенсорной культуры является личное счастье. Этот культурный тип реализован Европой в эпоху Нового времени, когда возникает наука, познающая мир опытным путём. Причём опыт выступает единственным критерием истины, рациональное познание абсолютизируется. С этого времени начинают быстро развиваться техническое и естественнонаучное знание, возникает индуктивная философия. Между двумя описанными основными культурными типами, по мнению Сорокина, может быть реализован либо идеалистический, либо эклектичный тип культуры. В них оба основных вида мировосприятия представлены либо в гармоничном единстве (идеалистический тип), либо во фрагментарном, эклектическом нагромождении и противостоянии друг другу.

Вообще идея такого циклического развития вполне в духе общих воз-зрений П. А. Сорокина на направленность социального развития как на некий нелинейный прогресс. Из всех кривых, иллюстрирую¬щих процессы развития, он предпочитает синусоиду. Моделью такого движения мог бы также послужить маятник: две крайние фазы его ко¬лебания отражают нахождение общества в идеациональной и сенси¬тивном состояниях, нижняя же точка – в идеалистическом.

 

Заключение

Питирим Сорокин (1889 – 1968), это имя самого выдающегося ученого, которого Россия дали мировой социологии. По универсальности охвата социологической проблематики, значению теоретического и методического вклада в мировую социологию, Сорокина можно сравнить разве что с Вебером. Именно этот мыслитель, родившийся в России, а умерший в США, прославил нашу социологию.

После эмиграции из России в 1922 г. Сорокин занял видное положение в западной социологии. Обосновавшись в США, он сделал там блестящую научную и педагогическую карьеру: преподаватель социологии, президент Американской социологической ассоциации, профессор и декан социологического факультета Гарвардского университета. Теоретическую деятельность Сорокина отличает необычайная продуктивность – он создал сотни работ, посвященных разнообразным проблемам.

Главная особенность творчества Сорокина – глобализм, попытка осмысления социологических аспектов широко понимаемой им культуры. Его книга – «Социальная и культурная динамика» (1937 г.) – беспрецедентный научный труд, по объему превзошедший «Капитал» Маркса. Другая книга – «Социальная мобильность» признана мировой классикой. Сорокин констатировал кризисное состояние современной культуры, проанализировал различные его причины и формы. В качестве путей выхода из кризиса ученый предлагал нравственно – религиозное возрождение человечества на основе «альтруистической любви» как главной и абсолютной ценности.

Сорокин является создателем наиболее основательной и детально разработанной теории стратификации. Краткое изложение этой теории содержится в сборнике его работ «Человек, цивилизация, общество», переведенном на русский язык. Сорокин рассматривает окружающий мир как социальную вселенную, т.е. некое пространство, заполненное не звездами и планетами, а социальными связями и отношениями людей. Они образуют многомерную систему координат, которая и определяет социальное положение любого человека. В многомерном пространстве выделяются две главные оси координат: ось Х – для измерения горизонтальной мобильности; ось Y – для измерения вертикальной мобильности. Иначе говоря, получилось некое подобие классического эвклидова пространства.

Сорокин рассматривает стратификацию как способ изменения статуса той или иной социальной группы в различных сферах жизнедеятельности общества. Он предлагает производить стратификационные изменения в трех социальных пространствах – экономическом, политическом и профессиональном. Социальная стратификация в целом описывает расслоение людей на классы и иерархические ранги. Ее основа – неравномерное распределение прав и привилегий, ответственности и обязанностей, власти и влияния.

Экономическая стратификация, т.е. экономическое расслоение, означает неодинаковость экономических статусов, иначе говоря, наличие экономического неравенства, которое выражается в различии доходов, уровней жизни, в существование богатых и бедных. Для экономической стратификации показательны два явления, которые Сорокин называет флуктуациями: во-первых, обогащение и обеднение той или иной социальной группы либо общества в целом; во-вторых, уменьшение и увеличение высоты экономической пирамиды. Оперируя огромным статистическим материалом, он доказывает, что нет семьи, деревни, города, области или страны, которые бы год от года становились только богаче или только беднее. В истории не существует никакой устойчивой тенденции такого рода. В развитии любого общества периоды обогащения сменяются периодами обеднения. Так было и в Древнем Египте, и так есть в современном ему американском обществе. Бесцельные колебания (флуктуации) совершаются циклически. Теория флуктуаций опровергает идею прогресса человечества [5].

П. А. Сорокин был глубоко убежден в том, что все возникающие в обществе проблемы следует решать на основе разумного управле¬ния, сознательного разрешения социальных противоречий и пре¬доставления каждому человеку возможностей для творческого самовыражения. Он был противником всяких социальных потрясе¬ний, в том числе революций, и выступал за нормальный, как он писал, эволюционный путь развития. В своем труде «Социология революции» он утверждал, что более или менее благополучное разви¬тие общества после разрушающей его революции наступает благо¬даря его «возврату к своим ценностям, пошлым инстинктам и тра¬дициям, созидательному труду, сотрудничеству, взаимопомощи и единению всех его членов и социальных групп».

К началу 60-х годов П. Сорокин уже около сорока лет был «американским социологом, прочно занимавшим одно из мест в первой «десятке» ведущих социологов мира. Его учениками были многие выдающиеся американские социологи, он сделал огромный вклад в теоретическую социологию. Сорокин развивал учение об «интегральной» социологии, охватывающей все социологические аспекты культуры. Социальную действительность он рассматривал как сверхиндивидуальную социокультурную реальность, не сводимую к материальной реальности и наделенную системой: ценностей – норм – символов. Культура как система символов, мотиваторов, образцов действий, задает индивидам предельно общую ориентацию, освобождая от внутренних противоречий. Различаются системы социокультурных феноменов многих уровней. Самые высокие системы из них (суперсистемы) базируются на самых фундаментальных предпосылках реальности – мировоззрениях. Из суперсистем Сорокин выделял «чувственную суперсистему» (реальность воспринимается чувствами), «умозрительную» (реальность познается при помощи интуиции), «идеалистическую» (комбинация двух первых). В разные периоды истории эти суперсистемы находятся на разных фазах развития. В то же время в любой период истории наряду с суперсистемами культуры в обществе сосуществуют 5 основных культурных систем более низкого уровня: язык, этика, религия, искусство, наука.

 

Литература

1. Афанасьев В. В. Историческая социология Данилевского, Шпенглера и Сорокина. // СОЦИС. – 2005. – №5. – с. 129 – 137.

2. Волков Ю. Г., Мостовая И. В. Социология: учебник для вузов / Под редакцией проф. В. И. Добренькова – М.: Гардарика, 1999 – 432 с.

3. Гаков В. Питирим Сорокин: один из основателей социологии. // Зна-ние-сила – 2004. – № 9. – с. 110 – 114.

4. Добреньков В. И. , Кравченко А. И. Социология. Учебник – М.: Ин-фра, 2003 – 624 с.

5. Кравченко А. И Социология. Учебник – М.: Т.К. Велби, издательство Проспект, 2004. – 536 с.

6. Ольсевич Ю. Социология П. Сорокина и экономическая трансформация // Вопросы экономики – 1999. – № 11. – с. 63 – 71.

7. Современная западная социология: Словарь – М.: – Политиздат, 1990. – 432 с.

8. Социология: учебник для вузов / Под редакцией проф. В. Н. Лаври-ненко – 3-е издание, переработка и дополнение – М.: ЮНИТИ – ДАНА, 2005 – 448 с.

9. Тощенко Ж.Т. Социология. Общий курс. 2-е издание, переработка и дополнение – М.: Прометей, Юрайт, 1999 – 511 с.